​সোহরওয়ার্দী রহমাতুল্লাহি আলাইহি অর তামাম আউলিয়া আল্লাহ কে ওয়াসিলে সে
সব কো মুকাম্মাল ইশক ই রসূল আতা ফরমায়ে অর সব কে ঈমান কি হিফাজত ফরমায়ে অর সব কো নেক আমল কারনে কি তৌফিক আতা ফরমায়ে।
অর সব কো দুনিয়া ওয়া আখিরাত মে কাম্যাবি আতা ফরমায়ে অর সব কি নেক জায়েজ মুরাদো কো পুরি ফরমায়ে।
আমীন।

ইসলামের আধ্যাত্মিক জগত তথা তাসাউফ সাধনায় যে সমস্ত মনীষী নিজেদের প্রজ্ঞা, ত্যাগ ও সাধনা দিয়ে অনন্য উচ্চতা অর্জন করেছেন, শায়খ শিহাব উদ্দিন উমর সোহরাওয়ার্দী (রহ.) তাঁদের মধ্যে অন্যতম. তিনি একাধারে ছিলেন একজন প্রখ্যাত পারসিক মুসলিম পণ্ডিত, আইনবিদ এবং যুগশ্রেষ্ঠ সুফি সাধক. তাঁর বহুমুখী অবদান সুফিচর্চাকে প্রাতিষ্ঠানিক রূপ দিতে এবং বিশ্বজুড়ে ছড়িয়ে পড়তে সহায়তা করেছিল।  

জন্ম ও বংশ পরিচয়


সুলতান আল-সুহারওয়ার্দ; শাহাবুল দীন আবু হাফস উমর বিন মুহাম্মদ সুহরাওয়ার্দী
বিখ্যাত সুফি তরিকা ‘সুহরাওয়ার্দী’-এর প্রতিষ্ঠাতা হলেন শায়খ আল-শাইয়ুখ শাহাবুল দীন আবু হাফস উমর বিন মুহাম্মদ আল-বাকরী আল-সুহরাওয়ার্দী, আল-শাফিঈ, মুহাদ্দিস বাগদাদী। তিনি ‘সুহরাওয়ার্দ’ নামক একটি শহরে জন্মগ্রহণ করেন, যা তৎকালীন সময়ে ইরানের জাঞ্জানের নিকটবর্তী ছিল। দুর্ভাগ্যবশত, বর্তমানে এই প্রাচীন শহরটির অবস্থান নিশ্চিতভাবে শনাক্ত করাও অসম্ভব। তাঁর জন্ম সম্ভবত ৫৩৯ হিজরি/১১৪৫ খ্রিস্টাব্দে ‘রজব’ (ইসলামিক সপ্তম মাস)-এর শেষে অথবা ‘শাবান’ (অষ্টম মাস)-এর শুরুতে।
তাঁর বংশধারা হযরত আবু বকর সিদ্দিক (ইসলামের প্রথম খলিফা) থেকে শুরু হয়। ‘মুনাকিব-ই-গাওসীয়া’ অনুসারে, তাঁর পিতামাতার কোনো সন্তান ছিল না। একদিন যথেষ্ট হতাশ হয়ে তাঁর মা একটি সুযোগ গ্রহণ করেন এবং শায়খ আব্দুল কাদির আল-গিলানি আল-হাসানীর (যিনি গাওস আল-আজম নামে পরিচিত এবং ‘কাদরী’ সুফি ধারার প্রতিষ্ঠাতা, মৃত্যু: ৫৬১ হিজরি/১১৬৭ খ্রিস্টাব্দ) পবিত্র ‘খানাকাহ’ (সুফি কেন্দ্র)-এ পৌঁছান এবং তাঁর জন্য একটি সন্তানের জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করতে অনুরোধ করেন। এতে শায়খ তাঁর জন্য এক অত্যন্ত বিশেষ পুত্রের বিষয়ে ভবিষ্যদ্বাণী করেন। অন্য একটি ধারণা অনুসারে, শায়খ শিশুটির জন্য শিহাব আল-দীন উমর নামে একটি ভালো নামও প্রস্তাব করেন। শিহাব আল-দীন উমর বাড়িতেই তাঁর প্রাথমিক শিক্ষা গ্রহণ করেন। তাঁর চাচা শায়খ দিয়া আল-দীন আবু আল-নাজিব আব্দুল কাহির বিন আব্দুল্লাহ আল-বাকরী আল-সুহরাওয়ার্দী (মৃত্যু: ৫৬৩ হিজরি/১১৬৫ খ্রিস্টাব্দ)-এর মতো তিনিও শৈশবে পড়াশোনার জন্য বাগদাদে যেতেন। সেখানে তিনি তাঁর চাচাসহ তৎকালীন যুগের বিখ্যাত, নির্ভরযোগ্য, দক্ষ ও প্রভাবশালী শিক্ষকদের কাছ থেকে কুরআন (ইসলামের পবিত্র গ্রন্থ), হাদিস (নবীর বাণী), ফিকহ (ইসলামের আইনশাস্ত্রীয় ব্যবস্থা) এবং অন্যান্য প্রচলিত বিষয়, যা সেই সময়ে অপরিহার্য ছিল, অধ্যয়ন করার সুযোগ পেয়েছিলেন। পড়াশোনা শেষ করার পর, তিনি আধ্যাত্মিক জ্ঞান এবং তাঁর অন্তরের বিকাশের জন্য তাঁর চাচার তত্ত্বাবধানে আসেন। শায়খ আব্দুল কাদির আল-জিলানিও তাঁর আধ্যাত্মিক পৃষ্ঠপোষক ছিলেন এবং তিনি ৫৬০ হিজরি/১১৬২ খ্রিস্টাব্দে কাদরিয়ায় শায়খ আব্দুল কাদির আল-জিলানির কাছ থেকে খিরকাহ-এ-খিলাফত (খিরকা: দরবেশের তালি দেওয়া পোশাক, যা তাঁর তরিকার নিয়মের প্রতি আনুগত্যের শপথের প্রতীক, খিলাফত: প্রতিনিধি পদ) পরিধান করেন। অন্যদিকে, ‘কালা দ আল-জাওয়াহির’ অনুসারে, “তিনি এমন একজন, যার কাছে স্বয়ং মহান শায়খ জিলানী এসে বলেছিলেন, ‘হে ওমর! তুমি ইরাকের পরবর্তী সাধুদের মধ্যে সুপরিচিত হবে।’”
এই দুজন মহান সুফি ছাড়াও তিনি সেই নির্দিষ্ট যুগের আরও অনেক ‘মুশাইখ’ (সুফি) থেকে উপকৃত হয়েছিলেন। তিনি বহু দিন পারস্য উপসাগরের ‘আব্দাল’ (সাধুদের একটি শ্রেণী)-দের সাথে সময় কাটিয়েছিলেন। তিনি ‘খিজির’ (জীবনের ঝর্ণা দ্বারা অমরত্বপ্রাপ্ত একজন নবী বা সাধু)-এর সাহচর্য লাভের সুযোগও পেয়েছিলেন। তিনি বেশ কয়েকবার ‘হজ’ (তীর্থযাত্রা) পালন করেছিলেন। এবং ৬২৮ হিজরি/১২৩১ খ্রিস্টাব্দে তিনি তাঁর শেষ ‘হজ’ পালন করেন। মক্কায় (সৌদি আরবে অবস্থিত মুসলমানদের পবিত্র স্থান, যেখানে তারা হজ পালন করে) থাকাকালীন তিনি মহান মিশরীয় কবি ও সুফি ‘শায়খ আবু’-এর সাথে সাক্ষাৎ করেন। হাফস উমর বিন আলী, যিনি ইবনুল ফরিদ নামে পরিচিত। মৃত্যু: ৬৩২ হিজরি/১২৩৫ খ্রিস্টাব্দ। সেই অনুষ্ঠানে ইবনুল ফরিদের দুই পুত্র “শায়খ কামাল আল-দীন মুহাম্মদ ও শায়খ আব্দুল রহমান”, তাঁদের পিতার অনুমতি নিয়ে, শায়খ আল-শাইয়ুখের কাছ থেকে “বায়াত” (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করেন এবং “খিরকা” (তালি দেওয়া পোশাক, যা দরবেশের প্রতীক) পরিধান করেন।
৫৬৩ হিজরি/১১৬৫ খ্রিস্টাব্দে তাঁর চাচার দুঃখজনক মৃত্যুর পর, তিনি তাঁর চাচার “খানাকাহ” (সুফি কেন্দ্র)-এর উত্তরাধিকারী হন। তিনি ছাত্রদের জন্য আরও তিনটি “রিবাত” (ধর্মীয় ছাত্রাবাস) প্রতিষ্ঠা করেন: (১) রিবাত-ই-নাসরি, (২) রিবাত-ই-বিস্তামি, (৩) রিবাত-ই-মামুনিয়া।

তাঁর ব্যাপক জনপ্রিয়তার কারণে তাঁর বদান্যতা সারা বিশ্বে ছড়িয়ে পড়েছিল এবং বিশ্বজুড়ে মানুষ তাঁর দয়ার দ্বারা উপকৃত হতে এসেছিল। তাঁর আধ্যাত্মিকতার আলোর নিচে যে বাস্তব জ্ঞান নিহিত ছিল, সে সম্পর্কে একটি চমৎকার গল্প প্রচলিত আছে। একজন সুফি তাঁকে লিখেছিলেন, “আমি কাজ করা ছেড়ে দিয়েছি, আমি নিজেকে অলস জীবনের প্রতি আকৃষ্ট দেখতে পাই, অথচ কাজ করলে আমি অহংকারে অভিভূত হয়ে পড়ি: আমার কোনটি করা উচিত?” তিনি সংক্ষিপ্ত ও সরাসরি উত্তর দিয়েছিলেন, “কাজ করো এবং তোমার অহংকারের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাও।” তিনি তাঁর জীবনের বেশিরভাগ সময় বাগদাদে কাটিয়েছিলেন, যেখানে তিনি তৎকালীন খলিফা আল-নাসিরের অনুগ্রহ লাভ করেন। খলিফা তাঁকে “শাইখ আল-শাইয়ুখ” (গুরুদের গুরু) উপাধিতে ভূষিত করেন। সেখানে তিনি মুসলিম বিশ্বের সকল প্রান্ত থেকে দর্শনার্থী ও চিঠি পেতেন।
বহুবার তিনি মুসলিম সম্রাটদের মধ্যে শান্তির দূত হয়েছিলেন। মুসলিম বিশ্বজুড়ে প্রত্যেক ব্যক্তি তাঁকে সমানভাবে সম্মান করত। ইবনে খালিকান [৬০৮-৬৮১ হিজরি] (শায়খ সুহরাওয়ার্দীর সমসাময়িক ঐতিহাসিক) লিখেছেন, “তাঁর শেষ বয়সে কেউই তাঁর সমকক্ষ ছিল না”। প্রতিদিন লক্ষ লক্ষ টাকা ‘নাজরানা’ (ধনী ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে তাদের আধ্যাত্মিক গুরুর জন্য উপহার) প্রদান করা হতো, যা সন্ধ্যায় দরিদ্র ও অভাবীদের মধ্যে বিতরণ করা হতো। লক্ষ লক্ষ টাকা তাঁর হাতে আসা সত্ত্বেও তিনি অত্যন্ত সাদাসিধে জীবনযাপন করতেন
​সোহরাওয়ার্দীয়া তরিকার প্রসার ও প্রাতিষ্ঠানিক রূপায়ন
​সুফিবাদের অন্যতম প্রধান ও প্রভাবশালী ধারা হলো 'সোহরাওয়ার্দীয়া তরিকা'। এই তরিকাটি মূলত তাঁর চাচা আবু আল-নাজিব সোহরাওয়ার্দী প্রতিষ্ঠা করেছিলেন. তবে এই আধ্যাত্মিক ধারাটিকে সাধারণ মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে দেওয়া এবং এর পরিধি ব্যাপকভাবে বিস্তৃত করার মূল কৃতিত্ব শায়খ শিহাব উদ্দিন উমর সোহরাওয়ার্দীর.  
​তিনি কেবল প্রচারের মাধ্যমেই ক্ষান্ত হননি, বরং তরিকাটিকে একটি সুশৃঙ্খল ও প্রাতিষ্ঠানিক কাঠামোতে রূপ দেওয়ার ক্ষেত্রে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেন. তাঁর সুচারু পরিচালনা ও দিকনির্দেশনার ফলেই সোহরাওয়ার্দীয়া তরিকাটি তৎকালীন মুসলিম বিশ্বে একটি শক্তিশালী আধ্যাত্মিক আন্দোলনে রূপ নেয়।  
​অমর সাহিত্যকর্ম: 'আওয়ারিফ উল-মা’আরিফ'
​জ্ঞান সাধনা ও সাহিত্যিক অবদানেও শায়খ শিহাব উদ্দিন সোহরাওয়ার্দী অমর হয়ে আছেন। তাসাউফ ও সুফি দর্শনের ওপর তাঁর রচিত বিশ্বখ্যাত গ্রন্থ হলো 'আওয়ারিফ উল-মা’আরিফ'.  
​গ্রন্থটিকে সুফিবাদের ইতিহাসে অন্যতম সেরা ও প্রামাণ্য গ্রন্থ হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়. এতে ইসলামের আধ্যাত্মিক তত্ত্ব, নফসের মুজাহাদা (আত্মশুদ্ধি), এবং একজন সালেক বা সাধকের পথ চলার বিভিন্ন সূক্ষ্ম দিক অত্যন্ত সাবলীলভাবে তুলে ধরা হয়েছে। শত শত বছর ধরে এই গ্রন্থটি সুফি সাধক, গবেষক এবং তরিকতের অনুসারীদের কাছে একটি প্রধান নির্দেশিকা বা পাঠ্য হিসেবে বিবেচিত হয়ে আসছে।  
​

জীবনাবসান

​দীর্ঘকাল ইসলাম ও সুফিবাদের খেদমত করার পর ১২৩৮ খ্রিস্টাব্দে এই মহান আধ্যাত্মিক সাধক ইন্তেকাল করেন. তাঁর প্রয়াণের মধ্য দিয়ে পারস্য ও মুসলিম জাহানের আধ্যাত্মিক আকাশের একটি উজ্জ্বল নক্ষত্রের পতন ঘটে, তবে তাঁর রেখে যাওয়া আদর্শ ও শিক্ষা যুগ যুগ ধরে মানবতাকে অনুপ্রাণিত করে চলেছে।